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Pour le soufisme en effet il y a deux univers qui se correspondent exactement. La tentation est un rayon noir; il faut que le disciple arrive à lutter contre ce rayon avec une énergie telle que l'esprit le transporte dans le rayon blanc correspondant, à une connaissance du monde invisible.

Et quand la suite de la tentation est épuisée, le disciple devient un maître, il reçoit cette science suprême qui est incommunicable et il entre en contact avec la lumière absolue. Dans cette condition de renoncement total le soufi est mûr pour mettre le pied sur le vrai chemin. Mais les maîtres du soufisme n'ont pas oublié qu'ils avaient à faire à des hommes en chair et en os; ils ont donc donné quelque chose de plus matériel pour maintenir cette tension intérieure, ce sont les formules de prières digr qui ressemblent à ce qui est appelé l'oraison jaculatoire dans les traités de mystique catholique.

Ces formules ont pour but de rassembler périodiquement les forces du coeur qui ont tendance à s'éparpiller et de les ramener vers la divinité. Mais le Musulman les emploie d'une façon plus stricte que nous, car pendant son apprentissage le soufi a à répéter la même Invocation C'est là d'ailleurs le mécanisme de toutes les extases. Il y a donc dans les écoles du soufisme plusieurs degrés: Pendant cette période de dressage le digr approprié est celui-ci: Il n'y a de Dieu que Dieu.

Le second degré, c'est quand par suite de cette première concentration, le disciple aperçoit quelques-uns des premiers voiles du monde invisible. Son oraison, c'est alors la répétition du nom d'Allah.

Le troisième degré, c'est quand le disciple est parvenu à ne plus pouvoir générer en lui-même une volonté personnelle, quand celle-ci est devenue toujours conforme à la volonté de Dieu, quand elle est tout à fait détachée de tout. Il invoqué alors Dieu sous le vocable pronominal et il l'appelle Lui. C'est l'invocation qu'on peut entendre dans les cercles des derviches. Le quatrième degré qui s'appelle le degré de l'amant, c'est quand le coeur du disciple est complètement perdu dans les contemplations et dans l'union avec la divinité.

Au cours de ces quatre degrés l'esprit du disciple apprend la topographie du monde invisible et le coté invisible du collectif musulman. Il le partage en diverses régions: Dans les mille et une nuits se trouve tout ce que la tradition populaire musulmane sait du règne des génies.

La seconde c'est le paradis, ce qu'on appelle communément le paradis de Mahomet. La troisième, c'est le séjour des anges; puis, au-dessus, le séjour des saints, le séjour des prophètes et enfin le séjour du Prophète, de Mahomet. Ce sont là les six régions que peuvent expérimenter les créatures incarnées. Au-dessus il y a le séjour de la Lumière des Lumières qui est Allah.

Voilà les idées communes à toutes les sectes ésotériques du soufisme. Chacune de ces sectes est elle-même hiérarchisée. Toutes les religions peuvent se concevoir comme des êtres organisés en eux-mêmes. Nous de même nous avons un corps visible et une personnalité dont les manifestations sont perçues par les autres êtres. Au-dessus il y a un autre être humain qui passe la limite des sens. Dans tout collectif religieux il y a donc un ensemble de fidèles vivant sur la terre; puis une personne morale qui est l'ensemble de tout ce que cette religion a crée sur la terre de bonté, de sagesse de beauté; au-delà il y a tout ce qui est invisible, tout le côté ésotérique de la religion.

Ce coté supraconscient de l'Islamisme est composé de divers organes, c'est-à-dire de plusieurs sectes ésotériques qui se manifestent au dehors par des confréries musulmanes dans le sein desquelles il y a une hiérarchie spirituelle et une hiérarchie matérielle et, comme cela se produit dans toutes les religions, les supérieurs visibles ne sont pas les vrais supérieurs.

La hiérarchique réelle islamique comprend les degrés suivants qu'on retrouve dans toutes les sectes du soufisme: A leur tête est un chef, inconnu le plus souvent, qu'on appelle le pôle.

Dans l'ensemble de l'Islamisme ésotérique tous ces initiés et l'ensemble de ces individus d'élite que sont les pôles sont soumis à un personnage mystérieux qui existe dans d'autres religions mais dont l'existence est dévoilée seulement par l'Islamisme et qui, dans cette dernière religion, se nomme El Kadir. Une tradition chrétienne affirme qu'autrefois il y a eu divers personnages qui sont remontés directement au Ciel: D'après la tradition chrétienne ces deux personnages doivent revenir à la fin des temps comme témoins effectifs du retour du Christ.

Les Musulmans ont laissé Hénoch de coté; ils ont gardé Elie, mais ils l'ont scindé en deux personnages, l'un qui réside au fond de la mer, ce qui veut dire dans l'invisible inférieur de la terre et un autre qui va-et-vient sur la terre s'incarnant indéfiniment et qui, pour le Musulman, est le canal par où remontent vers Allah toutes les lumières engendrées par les Musulmans. Cette notion très intéressante est particulière à l'Islamisme.

Toutes les confréries sont donc réunies autour d'El Kadir. Ces pôles incarnés de chaque confrérie remplissent pour chacune d'elles le rôle qu'Elie a rempli pour toutes. Ils doivent parcourir en corps physique la terre et dans les activités de l'extase toutes les substances invisibles pour y déposer les volontés qu'Allah leur fait connaître. Ils tiennent la balance des révélations et président à l'accomplissement des quatre fonctions spirituelles qui font vivre le collectif musulman: C'est une forme de cette croyance que tout le monde vit ainsi par la réception de la nourriture donnée par le milieu, par une mise en oeuvre de cette nourriture et par sa répartition dans le milieu environnant.

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La seule question à évoquer serait celle du risque de rupture brutale. Deux cas sont à envisager: Négocier constitue alors une obligation contractuelle. La liberté de ne pas conclure ne supprime pas le devoir de chercher à le faire. Cette obligation de négocier doit être exécutée de bonne foi art.